Решение вопроса о мотивах для согласия веры может быть найдено с помощью осмысления символической коммуникации. Как мы уже знаем, символическая коммуникация по причине своей трасцендирующей способности имеет более широкий спектр возможностей, чем строго рациональная. Символ, обладая способностью вызывать расширение горизонта сознания, может ( Read more... )

Неосхоластическая апологетика очень большое значение придавала дедуктивной рациональности. Неосхоластики считали, что разум самостоятельно способен установить возможность и адекватность Откровения, а также выделить критерии для верификации уже полученного Откровения. Некоторые представители этого направления полагали, что аутентичный акт веры ( Read more... )

Большинство теологов, придерживающихся одной из пяти моделей понимания Откровения, рассмотренных Эвери Даллесом, считают, что вера человека является правильным ответом на Откровение Бога. Но по поводу того, каковы условия или мотивы для того, чтоб могла возникнуть вера, мнения различаются. В частности, задаётся такой вопрос: может ли и должно ли ( Read more... )

Согласно теологии символа, Иисус Христос является символом Откровения (символом в сакраментологическом смысле слова). Надо также понимать, что доступ к Иисусу возможен лишь через некоторые доступные нам знаки, указывающие на Иисуса. Одним из таких знаков является Библия. При этом Библия является по своей сути церковной книгой: ведь она была ( Read more... )

«Сугубо рациональный» подход к христианскому исповеданию Божиего самопроявления в Христе совершает ошибку, пытаясь устранить субъективные склонности как источник нежелательных помех. Во имя интеллектуальной честности такой подход, упорствуя в заблуждениях, пытается подавить эти склонности и подчиняется иллюзии о способности изучить вероисповедание ( Read more... )

Цитирую по книге Джеральда О'Коллинза «Фундаментальная теология»:

Августин ... считает, что богодухновенность, дарованная Святым Духом, имела религиозное назначение и как таковая не имела целью способствовать «секулярной» истине: «Мы не находим места в Евангелии, где бы Господь говорил: Я пошлю тебе Утешителя, Который расскажет тебе о движении ( Read more... )

В период по окончании Второго Ватиканского Собора фундаментальная теология обнаружила, что стоит перед двумя большими опасностями: первая из них заключалась в ослаблении связи между двумя её базовыми составляющими, а вторая состояла в том, что фундаментальная теология по причине постоянного расширения сферы своих интересов мало-помалу начала ( Read more... )

Реджинальд О’Коллинз в своей книге «Фундаментальная теология» указывает на важное отличие того, что думал об Откровении Тридентский Собор, от теории «двух источников Откровения». Ниже приведена цитата из книги:

( Read more... )

Второй этап формирования нового облика дисциплины проходил в 60-е годы, и его кульминацией стала Догматическая Конституция Dei Verbum. В этот период количество тем, которыми занимается фундаментальная теология (новое название уже окончательно закрепилось), значительно выросло, начался диалог с новыми собеседниками. К этому времени католические ( Read more... )

«Предком» фундаментальной теологии была классическая апологетика. Но к середине XX века ввиду необходимости отвечать на вызовы новой ментальности возникла необходимость реформы этой дисциплины, связанной с новой постановкой вопросов и новыми интеллектуальными подходами. Надо сказать, что апологетика к тому времени уже привыкла к переменам, порой ( Read more... )